(Un estudio relizado para IEL Vida Nueva I) Ps. Michel Fuentes
Contenido
I.
Introducción.
La influencia de
Satanás se encuentra en cada una de las partes de la Escritura. Por lo tanto
ignorar su existencia es ignora lo que la Biblia habla de él. En este ensayo no
se tocan puntos especiales sino se da una perspectiva general, tratando de
explicar más el tema de la tensión entre la Soberanía de Dios y la obra de Satanás
y un poco más de estudio del tema de los demonios encarcelados y su conexión
con Génesis. No se trata de explicar quién es Santanas ni tratar de argumentar
su existencia, sino solo dar una breve referencia los 2 temas generalizados que
aparecen con más singularidad. No se trata de explicar todo de Satanás porque
no debe de hacer nada de duda en cuanto a su existencia y su obra en mundo. El
actor de mal es sin duda el y su demonios, pero desde el punto que se expone
aquí es solo para dar una noción de algo general de estos 2 puntos importantes.
II.
El origen de Satanás.
1) Su
origen:
Satanás
fue originalmente creado por Dios: “Todas las cosas por medio de él fueron
hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho” (Juan 1:3). “Porque en
él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en
la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él” (Colosenses 1:16).
Dios no creó el mal. Satanás era
perfecto cuando fue originalmente creado por Dios, pero le fue dada una voluntad
libre para escoger el bien o el mal: “Perfecto eras en todos tus caminos desde
el día en que fuiste creado hasta que se halló en ti maldad” (Ezequiel 28:15).
2)
W. Grudem dice:
Satanás
es el nombre personal del jefe de los demonios. Este nombre se menciona en
Job1:6, en donde –llegó el día en que los ángeles debían hacer acto de
presencia ante el SEÑOR, y con ellos se
presentó también Satanás- (Job1:7—2:7). Aquí él aparece como el enemigo del
SEÑOR que envía severas tentaciones contra Job. Similarmente, cerca del fin de
la vida de David, -Satanás conspiró contra Israel e in- dujo a David a hacer un
censo del pueblo- (1Cr21:1). Todavía más,Zacarías vio una visión de -Josué, el sumo sacerdote, que
estaba de pie ante el ángel del SEÑOR, ya Satanás, que estaba a su mano derecha
como parte acusadora» (Zac 3:1). El nombre -Satanás- es una palabra hebrea
(satán) que quiere decir -adversario-.
El Nuevo Testamentotambiénusaelnombre –Satán,simplementetomándolodelAntiguo
Testamento.Jesús,ensutentacióneneldesierto,lehabladirectamenteaSatanásyledice:
«¡Vete, Satanás!» (Mt 4:10), o también. «Yo veía a Satanás caer del cielo como
un rayo» (Lc 10:18).
3)
La posición anterior de Satanás
La Biblia
describe la posición original de Satanás en Ezequiel 28:12-17.Cuando Satanás
fue originalmente creado, él era un ángel de Dios. Era un integrante de la
clase de los querubines, santo, sabio,
hermoso, y perfecto. Fue el líder entre los querubines y es llamado
“guardián” o querubín “protector”. Su nombre era originalmente Lucifer que significa
“portador de la luz” (Isaías 14:12). Él fue ataviado con piedras preciosas
engarzadas en oro (Ezequiel 28:13; Éxodo 28:15-11). Le fue dada una posición en
la montaña sagrada de Dios y aparentemente guiaba la adoración (Ezequiel
28:13). Qué brillante, y hermoso cuadro de Satanás en su posición original es
dado en la Palabra de Dios. Es descrito como una gema de piedras preciosas.
Pero una gema no tiene luz por sí misma. No es hermosa en un cuarto oscuro. Su
belleza reside en su habilidad para
reflejar la luz del exterior. Cuando Dios creó a Lucifer, lo hizo con la
capacidad de reflejar la gloria de Dios a un mayor grado que cualquier otro ser
creado. Dios era la luz que hacía a Lucifer radiar belleza.
III.
La tensión entre la Soberanía de
Dios y el conflicto con Satanás.
Si realmente
Dios es el soberano de todo, ¿Cómo es posible que alguien, aunque Satanás, se
le pueda oponer realmente? O bien, si es seguro que la gracia de Dios va triunfar
sobre la maldad, ¿Por qué tenemos que luchar nosotros por la victoria de la
gracia en un mundo tan carente de ella? Es posible resolver estas tenciones en
el contexto del evangelio de Jesucristo. Esto se debe a que el evangelio
proclama un reino que, ciertamente domina de manera suprema sobre el mundo,
pero aún no ha cumplido a plenitud su meta redentora en él. En otras palabras,
el reinado soberano de Dios tiene unadimensión presente, porque Él es realmente
Señor; con todo, su señorío debe redimir a la creación por medio del conflicto
y el triunfo. Así, el creyente puede hablar con seguridad del triunfo de la
gracia de Dios en Cristo, y al mismo tiempo debe batalla para obtener la
victoria.
1)
Desde un punto máspráctico para el
creyente.
1. Que en cuanto a la batalla espiritual de Dios contra Satanás.
Dios es
realmente superior en la guerra que Satanás lucha contra El. ¿Acaso los
demonios no creen y tiemblen (Santiago 2:19)? También la gracia de Dios precede
todas las batallas de los creyentes, y las hace posibles. Por tanto, solo la
libertad de esa gracia, los creyentes tienen la armadura de Dios y pueden
combatir (Efesios 6:10.17) La realidad del reino de Dios como presente ahora,
pero aun no cumplido, significa que el reinado soberano de Dios como Señor
incluye la hostilidad satánica, una hostilidad que debemos tomar mayor seriedad
al servir a Dios.
2. Que en cuanto a la hostilidad Satánica.
¿Cómo es posible
que Dios, el Señor soberano, permitiese que existiera semejante hostilidad
satánica? ¿Por qué se debe retrasar la derrota definitiva de las fuerzas
satánicas hasta que el soberano señorío de Dio pueda vencer por medio del
triunfo de Jesucristo y de una Iglesia a la que el Espíritu Santo llena de
poder? No es posible responder a estas preguntas diciendo que Dios no puede
hacer otra cosa más que esperar. Esto contradiría lo que sostiene la Escrituras
acerca de la Soberanía de Dios. Tampoco podemos responder a estas preguntas
afirmando que la hostilidadsatánicay la destrucción que realiza son parte de la
voluntad de Dios para la humanidad. Esto contradiría el amor y lo propósitos
redentores que el Señor soberano tiene para la humanidad. Esta ´preguntas tiene
que ver con la “Teodicea” (la justificación de Dios ante la existencia de la
maldad y el sufrimiento). No es posible introducir las complejidades de este
problema en este contexto, pero si impone una cuantas palabras a modo de explicación.
Históricamente, la Iglesia ha insistido en 2 puntos relacionados, relevante ambos
en una orientación bíblica con el fin de responder a las preguntas anteriores.
En primer lugar, Dios ha creado a la humanidad con libertad para rebelarse y hacerse vulnerable
ante la hostilidadsatánica. Dio ha permitido que exista esta hostilidad satánica
para probar la libre respuesta de la humanidad a Él. En segundo lugar, la
voluntad de Dios es el triunfo sobre la hostilidad satánica, no solo por los
creyentes, sino también a través de ellos. Por tanto, el triunfo de la gracia
de Dios tiene una historia y un desarrollo. Esto significa que Dio permite la hostilidadsatánica
de una manera provisional, y que esta no es parte de la voluntad redentora de
Dios con respecto a la humanidad.
IV.
Los demonios.
1)
Su origen.
Según
Wikipedia: En religión, ocultismo y folclore, un demonio o daemon, daimon (del
griego δαίμων daimôn) es un ser sobrenatural descrito como algo que no es
humano y que usualmente resulta malévolo. Sin embargo, la palabra griega
original "daimon" es neutral y no contiene una connotación
necesariamente negativa en sus inicios para los antiguos griegos. Esto sucedió
por la aplicación de la koiné (en el helenístico y en el Nuevo Testamento en
griego) del término daimonion (δαιμόνιον)2 y más tarde se atribuyó ese sentido
maléfico a cualquier palabra afín que compartiera la raíz, cuando originalmente
fue previsto para denotar simplemente a un "espíritu" o un "ser
espiritual".En las religiones del oriente cercano, así como en las
derivadas de las tradiciones Abrahamicas, incluyendo la demonología medieval
cristiana, un demonio es considerado un "espíritu impuro", el cual
puede causar una posesión demoníaca y puede ser expulsado por el ritual del
exorcismo. En el ocultismo de Occidente y la magia renacentista (una mezcla de
magia greco-romana, demonología judía y tradición cristiana), un demonio es una
entidad espiritual que puede ser conjurada y controlada. En la literatura
muchos de los demonios fueron ángeles caídos.[1]
2)
Definición y actividad Bíblica
Los demonios son
espíritus malignos que se oponen a Dios y al pueblo de Dios. Estos demonios
parecerían ser ángeles caídos referenciados principalmente en el Nuevo
Testamento: 2ª Pedro 2:4 y Judas 6.
-Mateo 4:24: “Y
se difundió su fama por toda Siria; y le trajeron todos lo que tenían
dolencias, los afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los
endemoniados, lunáticos y paralíticos, y los sanó.”
-Mateo 8:28:
“Cuando llegó a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos, vinieron a su
encuentro dos endemoniados que salían de los sepulcros, feroces en gran manera,
tanto que nadie podía pasar por aquel camino.”
-Marcos 3:22:
“Pero los escribas que habían venido de Jerusalén decían que tenía a Beelzebú,
y que por el príncipe de los demonios echaba fuera a los demonios.”
-Lucas 4:35: “Y
Jesús le respondió, diciendo: Cállate, y sal de él. Entonces, el demonio,
derribándole en medio de ellos, salió de él, y no le hizo daño alguno.”
-Juan 8:48-49:
“Respondieron entonces los judíos, y le dijeron: ¿No decimos bien nosotros, que
tú eres samaritano, y que tienes demonio? Respondió Jesús: Yo no tengo demonio,
antes honro a mi Padre; y vosotros me deshonráis.” Los demonios son seres
espirituales sin forma física; son espíritus malignos que se oponen a Dios y Su
obra. Ellos fueron creados posiblemente antes que el mundo fuera y así como
Satanás, se alejaron de Dios en rebeldía. Algunos piensan que Apocalipsis 12:4
es una referencia a la tercera parte de los ángeles caídos los cuales se
convirtieron en demonios.
El término
“demonio” viene del griego “daimon”. Los
demonios se encuentran en el Nuevo Testamento como seres capaces de poseer a
personas (Mt 8:28-34; Mr 5:1-4); y
animales (Mt 8:32). Estos demonios son muy fuertes (Mr 5:4); son también
llamados espíritus inmundos (Lc 8:29), parece que tienen una jerarquía de mando
en su mundo demoníaco (Mt 12:24-27) y se lesofrecen sacrificios (1 Co 10:20).
Ellos también serán juzgados en el futuro (Mt 8:29) y no serán redimidos. Pablo
reconoció las fuerzas demoníacas y se refirió a ellas como principados (Ro
8:38) y que nosotros luchamos contra ellos (Ef 6:11-12). Él habla de ellos en
lugares celestiales, pero no el lugar donde Dios habita, sino un área sobre la
tierra. Jesús pudo echar fuera demonios de personas demoníacamente poseídas (Mt
8:32) y fue acusado de estar poseído (Jn 7:20; 8:48)
V.
¿Están los demonios en prisiones o
solo es una afirmación de estar alejados de la Gloria de Dios? ¿Y qué relación
tiene esto con Génesis 6?
Hay 2 pasajes
que hablan acerca de esta pregunta, 2 Pedro 2:4-9 y Judas 6-7. Estos son los
únicos pasajes que expresan, literalmente, que los ángeles están reservados en
prisiones eternas para el juicio del gran día. Entonces a nuestra pregunta
indagaremos lo siguiente:
1)
Algunos comentaristas dan su punto
de vista
1. MacArthur comenta de 2 Pedro 2:4-9:
v.4.- Estos
ángeles, según Judas 6, “no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su
propia morada”, lo cual significa que tomaron posiciones de hombres que cohabitaron
de forma promiscua con mujeres. Esto parece ser una referencia a los ángeles
caídos de Génesis (“los hijos de Dios”): 1) Antes del diluvio (v. 5; Génesis
6:1-3) al dejar su estado normal para desear a mujeres y “) antes de la
destrucción de Sodoma y Gomorra (v.6; Génesis 19). Arrojándolos al infierno:---Pedro presta una palabra de la mitología
griega para aludir al infierno (tartarus).
Los griego enseñaban que el tartarus era un lugar más bajo que el hades
reservados para los seres más reservados de todos, entre humanos, dioses y demonios.
Prisiones de oscuridad.---- Los
demonios sienten terror de ese lugar, por eso rogaron a Jesús durante su vida
en la Tierra que no los enviara allí antes del juicio final (Mateo 8:29; Lucas
8:31). No todos los demonios están atados, muchos deambulas por cielo y tierra
(Apo. 12:7-9) y algunos quedan atados por un tiempo (Apo. 9:1-12). A causa de
la gravedad de su pecado en Génesis 6, estos quedaron confinados en manera
permanente en la Tinieblas.
2. Hendriksen dice del verso 2 Pedro 2:4:
La Palabra de
Dios nos enseña que muchos de los ángeles se rebelaron contra Dios, pero no
sabemos cuál fue la naturaleza de su pecado. Por consiguiente, no debemos
especular y decir que los ángeles pecaron cuando ellos, “los hijos de Dios”, se
casaron con “las hijas de los hombres” (Gn. 6:2). Los ángeles son seres
espirituales sin cuerpos físicos e incapaces de la procreación. De hecho, Jesús
explica que en la resurrección, la gente, como en el caso de los ángeles del
cielo: “ni se casarán ni se darán en casa- miento” (Mt. 22:30). No tenemos
información acerca de la decisión de Dios de poner a algunos de ellos en
“lóbregos calabozos” en tanto que a otros se les permitió afligir a la
humanidad. En su primera epístola Pedro escribe acerca de “espíritus en prisión
que desobedecieron en tiempos antiguos” (3:19–20). Y en el relato paralelo de
Judas, el escritor dice que estos ángeles “no mantuvieron su puesto de
autoridad sino que abandonaron su propio hogar. Los ángeles malos permanecen en
el cielo a la espera del juicio de Dios. Esto no quiere decir que en el día del
juicio ellos serán librados. ¡Por cierto que no! Lo que sucede es que ahora se
está reuniendo la evidencia para que cuando Dios pronuncie su veredicto en ese
día terrible ellos “sean atormentados día y noche por los siglos de los siglos”
(Ap. 20:10).
3.
Hendriksen
comenta de Judas 6:
El
segundo ejemplo de rebelión que Judas usa, tiene que ver con los ángeles. Dios
ni siquiera perdonó a aquellas poderosas criaturas a las que había dado
posiciones de poder, principados y autoridades (cf. Ef. 1:21; 3:10; Col.
2:10, 15). Dios también les había dado ciertas tareas, entre las que se
incluían la de servirle de mensajeros (véase Sal. 104:4; Heb. 1:7). No
obstante, cuando estos ángeles se rebelaron contra él, Dios los castigó con
prisión. “Los tiene guardados con cadenas eternas bajo oscuridad para el juicio
del gran Día”. Aquí encontramos uno de los contrastes descriptivos de Judas:
“los ángeles… no mantuvieron su posición de autoridad”, sino que Dios “los
tiene bajo oscuridad”. No debemos pensar que este texto indica que todos los ángeles
caídos están encerrados en un lugar determinado. Si ese fuera el caso, la
tierra no estaría plaga- da de demonios. La imagen que Judas quiere comunicar
es que los ángeles rebeldes están viviendo en oscuridad espiritual y están
encadenados a su sentencia de juicio divino de la cual nunca podrán escapar.
4.
Teología
sistemática pentecostal dice de 2 Pedro 2:4; Judas 6:
Es
probable que su caída tuviese lugar
entre el momento en que Dios declaro que todo era bueno en gran manera en la
creación (Génesis 1:31), y la tentación de los seres humanos por la parte de Satanás
(Génesis 3:1-5). Aunque se dice que ellos están “aprisionado, no parece
tratarse del tipo de encierro total de Apocalipsis 20:1-3. Más bien parece que
están aprisionado bajo una sentencia condenatoria que tendrá su cumplimiento
definitivo en el futuro. Mientras tanto, los demonios pueden realizar aun sus
actividades malignas en la tierra.
5.
William Barclay
dice de Pedro 2:4:
La segunda
palabra es la que nos habla de los pozos de oscuridad. Aquí hay una duda. Hay
dos palabras griegas, ambas bastante infrecuentes, que se mezclan en este
pasaje. Una es siros o seiros, que quería decir originalmente un gran cántaro
de arcilla para guardar grano. Luego pasó a significar los grandes pozos
subterráneos en los que se guardaba el grano y que servían como graneros. Siros
ha dado en español por vía del provenzal la palabra silo, que todavía describe
las torres en las que se almacena el grano. Todavía más tarde la palabra pasó a
significar un pozo que era una trampa para lobos u otras fieras. Si creemos que
ésta es la palabra que usa Pedro, lo que confirman los mejores manuscritos,
esto quiere decir que los ángeles malvados fueron arrojados a grandes pozos
subterráneos donde permanecen en la oscuridad como castigo. Esto está de
acuerdo con la idea de un tártaro muy por debajo del hades. Pero hay una
palabra muy parecida, seira, que quiere decir una cadena. Ésta es la traducción
que se adoptaba en las ediciones antiguas de la Reina-Valera (versículo 4,
«cadenas de oscuridad»). Los manuscritos griegos de Segunda de Pedro varían
entre seiroi, pozos y seirai, cadenas. Pero los mejores manuscritos tienen
seiroi, y pozos de oscuridad hace mejor sentido que cadenas de oscuridad; así
que estamos de acuerdo con la Reina-Valera desde la revisión de 1960.
6. La Biblia comentada. Profesores de Salamanca dice:
El autor
sagrado, lo mismo que Judas, se refiere a la antigua tradición del pueblo
hebreo, que habla de un pecado de los ángeles y de su castigo. Este pecado fue
una falta de soberbia y de rebelión contra Dios, como enseñan San Agustín 10.
Dios, a causa de este pecado, los precipitó en el tártaro (v.4). Este nombre
designaba en la mitología griega el lugar subterráneo en que' eran atormentados
los titanes y los enemigos de los dioses. Después pasó a significar el lugar en
donde penan los pecadores, el infierno. Los entregó a las prisiones tenebrosas
(v.4) 12. Las tinieblas son el símbolo del sufrimiento y del horror; por el
contrario, la luz es el símbolo de la felicidad celestial. Dios ha reservado a
los ángeles malos para el día del juicio, es decir, que, si bien fueron
castigados inmediatamente después de rebelarse contra su creador, su
condenación solemne ante todo el mundo está reservada al juicio final. Judas,
en el lugar paralelo, dice expresamente: “para el juicio del gran día.”
7.
El comentario
siglo XXI dice:
Ver Gen. 6:1-6 y
Judo. 6, donde el autor dirige la atención al orgullo como causa de la caída de
los ángeles. El infierno en la mitología gr. se refiere al Tártaro, la parte
más profunda y terrible del infierno, reservada especialmente para aquellos
seres sobrehumanos que se rebelaron contra el Dios supremo. Las lecturas de las
sobre prisiones de oscuridad varían entre una palabra que significa “pozo” o
“caverna” y otra (siros en vez de seiros en gr.) que quiere decir “soga” o
“cadena”.
VI.
Que piensa la Religión Universal de
Satanás.
1)
¿Qué creen lo católicos de Satanás?
En las
Escrituras y en la teología católica esta palabra ha llegado a significar casi
lo mismo que diablo y denota a uno de los espíritus malignos o ángeles caídos.
Y de hecho, en algunos lugares del Nuevo Testamento donde la Vulgata, en
acuerdo con el griego, tiene daemonium, nuestras versiones leen diablo. La
distinción precisa entre los dos términos en el uso eclesiástico puede ser
vista en la frase usada en el decreto del Cuarto Concilio de Letrán:
"Diabolus enim et alii daemones" (El diablo y los otros demonios),
todos son demonios, y el jefe de los demonios es llamado el diablo. Esta
distinción es observada en el Nuevo Testamento de la Vulgata, donde diabolus
representa al griego diabolos, y en casi todos los casos se refiere a Satán
mismo, mientras que sus ángeles subordinados son descritos, en concordancia con
el griego, como daemones o daemonia. Sin embargo, esto no debe de ser tomado,
para indicar la diferencia de naturaleza; Satán está claramente incluido entre
los daemones, en Stg. 2,19 y en Lc. 11:15-18.[2]
2)
Según los católicos, ¿qué es lo que
más le agrada a Satanás y lo que le desagrada?
1. Lo que más le agrada a Satanás:
La profanación
de las hostias consagradas.
El aborto,
porque trae la muerte de niños inocentes.
La droga, porque
priva a los jóvenes de la cordura.
El divorcio,
porque destruye la armonía familiar.
Los atuendos
exhibicionistas (escotes generosos, minifaldas, etc.) de las mujeres (obvias
razones…)
Los
eclesiásticos que niegan su existencia, ya que así le dan más poder de influir…
2. Lo que más le desagrada a Satanás:
La confesión,
porque libra de culpa a los sujetos y la culpa los acerca a él.
La Eucaristía,
ya que vuelve a los sujetos más resistentes a su influencia.
La adoración
eucarística, porque los acerca a Dios.[3]
El amor a María y el rezo del rosario,
ya que la Virgen es la mayor adversaria de él después de Dios
Las apariciones de la Virgen, ya que
causan conversiones masivas.
La obediencia al Papa, puesto que
conserva la unidad cristiana.
La oración de las almas contemplativas, puesto
eleva espiritualmente a los hombres.
VII.
Conclusión.
Esto termina
aceptando que Satanás existe y que él tiene dominio en el mundo, y que de
ninguna manera Dios deja de ser Soberano. Satanás existe para causar daño y
tiene el propósito de matar, robar y destruir. No podemos esperar nada menos de
Satanás y su influencia. Definimos que los demonios son ángeles caído, que se
rebelaron contra Dios, y la controversia de que si los pasajes de Judas y Pedro
tiene relación con Génesis 6, se concluye que sí. Realmente hay conexión entre
estos pasajes. Podemos concluir diciendo que Satanás existe, y que el padre de
mentira y es hostil en el mundo gobernado por Dios y su Soberanía, pero aclaro
que Satanás no puede hacer algo sin el permiso de Dios, (tal como se ve en
Job). Aunque el mundo sigue en el dominio del mal, Dios no deja de ser Soberano
y Rey de todas las cosas. Ni Satanás ni nadie frustran sus planes. (Salmo
115:3). Dios no mengua, el sigue y seguirá por lo siglo de los siglos, o sea,
por siempre siendo el Rey de todo, y de todos.
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